Media & Opinión Media & Opinion الإعلام والرأي

Introducción Introduction مقدمة

El presente texto busca explorar los puntos de convergencia moral entre el pensamiento islámico clásico y las corrientes liberales de la filosofía europea moderna. A pesar de sus diferentes fundamentos —uno revelado y otro racionalista—, ambos sistemas coinciden en otorgar a la persona humana una dignidad esencial que se traduce en derechos inviolables sobre su vida, su propiedad y su honor. This text seeks to explore the points of moral convergence between classical Islamic thought and the liberal currents of modern European philosophy. Despite their different foundations—one revealed and the other rationalist—both systems coincide in granting the human person an essential dignity that translates into inviolable rights over their life, property, and honor. يسعى هذا النص لاستكشاف نقاط التقاء أخلاقية بين الفكر الإسلامي الكلاسيكي والتيارات الليبرالية في الفلسفة الأوروبية الحديثة. ورغم اختلاف أسسهما —أحدهما وحي والآخر عقلاني— إلا أن كلا النظامين يتفقان على منح الإنسان كرامة جوهرية تترجم إلى حقوق غير قابلة للانتهاك في حياته وملكيته وعرضه.

El hadiz de la inviolabilidad The Hadith of Inviolability حديث الحرمة

«إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا»

"Vuestras vidas, vuestros bienes y vuestro honor son sagrados para vosotros, como es sagrado este día vuestro, en este mes vuestro, en esta ciudad vuestra." "Verily your blood, your property and your honor are sacred and inviolable as the sacredness of this day of yours, in this month of yours, in this town of yours." "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا."

En esta declaración, el Profeta no introduce un concepto ritual de santidad, sino una norma moral y jurídica de carácter universal. Lo "sagrado" no alude aquí a lo religioso en sentido estrecho, sino a lo inviolable: aquello que ningún individuo ni autoridad puede transgredir sin quebrar la ley natural que protege la armonía social. In this declaration, the Prophet does not introduce a ritual concept of sanctity, but a moral and legal norm of universal character. "Sacred" here does not refer to the religious in a narrow sense, but to the inviolable: that which no individual or authority can transgress without breaking the natural law that protects social harmony. في هذا البيان، لا يقدم النبي مفهومًا طقوسيًا للقداسة، بل قاعدة أخلاقية وقانونية ذات طابع عالمي. "الحرام" هنا لا يشير إلى الديني بالمعنى الضيق، بل إلى ما لا يجوز انتهاكه: ذلك الذي لا يمكن لأي فرد أو سلطة أن تتجاوزه دون كسر القانون الطبيعي الذي يحمي الانسجام الاجتماعي.

Así, la vida, la propiedad y el honor son elevados a la categoría de bienes protegidos por el mismo respeto que se debe a lo divino. Esta enseñanza sienta las bases de una concepción del orden civil en la que la dignidad humana es el principio rector. Thus, life, property, and honor are elevated to the category of goods protected by the same respect owed to the divine. This teaching lays the foundations for a conception of civil order in which human dignity is the guiding principle. وهكذا، ترتقي الحياة والملكية والعرض إلى مرتبة الخيرات المحمية بنفس الاحترام الواجب للمقدسات. هذا التعاليم تضع الأسس لمفهوم النظام المدني الذي تكون فيه الكرامة الإنسانية هي المبدأ الموجه.

El eco en el pensamiento europeo moderno The Echo in Modern European Thought الصدى في الفكر الأوروبي الحديث

Siglos más tarde, filósofos como John Locke (1632–1704) y, en un registro distinto, Ayn Rand (1905–1982), defenderían esos mismos principios desde la razón natural. Locke hablaría del derecho a la vida, la libertad y la propiedad como derechos previos a toda sociedad civil; Rand los elevaría a expresión suprema del interés racional del individuo. Centuries later, philosophers like John Locke (1632–1704) and, in a different register, Ayn Rand (1905–1982), would defend those same principles from natural reason. Locke would speak of the right to life, liberty, and property as rights prior to any civil society; Rand would elevate them to the supreme expression of the individual's rational interest. بعد قرون، دافع فلاسفة مثل جون لوك (1632–1704)، وبنبرة مختلفة، آين راند (1905–1982)، عن نفس هذه المبادئ انطلاقًا من العقل الطبيعي. تحدث لوك عن الحق في الحياة والحرية والملكية كحقوق سابقة لأي مجتمع مدني؛ ورفعتها راند لتكون التعبير الأسمى عن المصلحة العقلانية للفرد.

Ambos sistemas, aunque distantes en su lenguaje y fundamento, comparten una convicción esencial: que el ser humano posee un valor intrínseco que debe ser protegido frente al poder arbitrario. Both systems, although distant in their language and foundation, share an essential conviction: that the human being possesses an intrinsic value that must be protected against arbitrary power. كلا النظامين، وإن اختلفا في اللغة والأساس، يشتركان في قناعة جوهرية: أن الكائن البشري يمتلك قيمة ذاتية يجب حمايتها من السلطة الاستبدادية.

El reconocimiento ilustrado del Profeta The Enlightened Recognition of the Prophet الاعتراف التنويري بالنبي

Esta afinidad no pasó inadvertida para algunos pensadores ilustrados. Jean-Jacques Rousseau (1712–1778), en El contrato social (1762), reconoció en Muhammad ﷺ no a un impostor ni a un hechicero, sino a un legislador admirable, capaz de unir el poder espiritual y el político en un solo principio de justicia y cohesión. This affinity did not go unnoticed by some Enlightenment thinkers. Jean-Jacques Rousseau (1712–1778), in The Social Contract (1762), recognized in Muhammad ﷺ not an impostor or a sorcerer, but an admirable legislator, capable of uniting spiritual and political power in a single principle of justice and cohesion. لم يمر هذا التقارب دون أن يلاحظه بعض مفكري التنوير. فجان جاك روسو (1712–1778)، في "العقد الاجتماعي" (1762)، لم يرَ في محمد ﷺ دجالاً أو ساحرًا، بل مشرعًا مثيرًا للإعجاب، قادرًا على توحيد السلطة الروحية والسياسية في مبدأ واحد للعدالة والتماسك.

Del mismo modo, Claude-Emmanuel Pastoret (1755–c.1830), en su obra Zoroastre, Confucius et Mahomet (1787), situó al Profeta entre los grandes reformadores de la humanidad, destacando la pureza de su monoteísmo (tawhid) y la coherencia moral de su mensaje. Pastoret defendió al Islam frente a las acusaciones de sus contemporáneos, subrayando el carácter racional y ético de su legislación. Similarly, Claude-Emmanuel Pastoret (1755–c.1830), in his work Zoroastre, Confucius et Mahomet (1787), placed the Prophet among the great reformers of humanity, highlighting the purity of his monotheism (tawhid) and the moral coherence of his message. Pastoret defended Islam against the accusations of his contemporaries, emphasizing the rational and ethical character of its legislation. وبالمثل، وضع كلود إيمانويل باستوريه (1755–حوالي 1830)، في كتابه "زرادشت وكونفوشيوس ومحمد" (1787)، النبي بين المصلحين العظماء للبشرية، مبرزًا نقاء توحيده والتماسك الأخلاقي لرسالته. دافع باستوريه عن الإسلام ضد اتهامات معاصريه، مؤكدًا على الطابع العقلاني والأخلاقي لتشريعاته.

Conclusión Conclusion خاتمة

Así, tanto desde la revelación como desde la razón, el pensamiento islámico y el liberalismo clásico convergen en una verdad común: la vida, la propiedad y la dignidad son la triple base sobre la cual se edifica toda sociedad justa. Thus, both from revelation and from reason, Islamic thought and classical liberalism converge on a common truth: life, property, and dignity are the triple foundation upon which every just society is built. وهكذا، سواء من الوحي أو من العقل، يلتقي الفكر الإسلامي والليبرالية الكلاسيكية في حقيقة مشتركة: الحياة والملكية والكرامة هي الأساس الثلاثي الذي يبنى عليه كل مجتمع عادل.

En ambos casos, el respeto a estos bienes no es solo una norma política, sino una afirmación profunda del valor del ser humano como criatura libre y moral. In both cases, respect for these goods is not only a political norm but a profound affirmation of the value of the human being as a free and moral creature. في كلتا الحالتين، احترام هذه الخيرات ليس مجرد قاعدة سياسية، بل هو تأكيد عميق لقيمة الإنسان كمخلوق حر وأخلاقي.

---